其后近溪听从颜钧制欲非体仁的教法，并尽受其学，从而在工夫实践上转向阳明心学。
明代政治家丘濬曾经总结：张汤今年杀颜异，明年即自杀，天道好还，彰彰如此。春秋时，鲁国阳虎行为嚣张，但并未遭报，卫国大夫公叔文子对卫君解释道：天将多阳虎之罪以毙之，君姑待之【21】。
宋之问仪表堂堂，才华出众，但为人狡险，其被赐死的后果，乃是上天借皇权对其盈恶行为的审判所致。天意所否，则为灾异，为凶年，为水旱，为缪盭，为疾疫，如响应声，如影随形【61】。究天人之际的司马迁发现，文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》。73 参见《四库总目提要·为善阴骘》。鉴于儒家善恶报应理论在传统中国治国理政中的特殊意义，本文不揣浅陋，尝试总结儒家报应理论的几种类型，并从法学视角阐释其法理本质及其法秩序功能。
30 方潇教授系统梳理了王桐龄、曹聚仁、冯友兰、庞朴、张岱年、任继愈等现代学者对中国古人之天的不同认知。儒家报应论中的天法就是赏善罚恶，具有行为模式与法律后果要素，在法理学中，属于法律规范范畴。在《周易》研究方面，他专治费直古文《易》，以《十翼》解说六十四卦经义，并创立乾坤升降的易学条例。
易学著述有《诚斋易传》，与李光的《读易详说》同为以史证《易》的重要著作。但他看到董卓的政治日益残暴，便与王允等共同图谋推翻董氏政权，适遇疾病深重而逝世，年63岁。陈抟（？—989），五代末宋初道士，亳州真源（今河南鹿邑）人，字图南，自号扶摇子。至隋，《王注》盛行，郑学浸微，今殆绝矣。
他曾经向元帝劾奏石显专权，被石显嫉恨在心。宋代学者推广的与象数学相对峙的义理学，事实上从王弼发其端。
与孙复、石介提倡以仁义礼乐为学，并称宋初三先生。虞翻虽然处于流放的环境，却仍然讲学不倦，随从他的学生常有数百人。关羽战败，孙权让虞翻占个卦，筮得《节》卦变为《临》卦，虞翻判断说：不出二日，关羽必当断头。字定宇，号松崖，人称小红豆先生。
王弼所注《周易》，只包括六十四卦经文以及《彖传》、《象传》、《文言传》，而《系辞传》以下不注。二、唐代易学 唐代的易学，可分为主流与支流两方面叙述： （一）主流，以孔颖达《周易正义》为代表 唐代初年，朝廷修撰《五经正义》，孔颖达等人主持其事。王弼尽黜象数，说以老、庄。陆德明《经典释文·序录》指出：永嘉之乱，诸家之《易注》亡，惟郑康成、王辅嗣所注行于世，而王氏为世所重。
可见，东汉研《易》流派，与西汉的孟喜、京房、费直之学渊源至为密切。因其无章句，未立于学官，仅在民间流传。
张惠言（1761—1802），清江苏武进人。孟喜，东海兰陵（今山东苍山兰陵镇）人，字长卿。
智旭（1599—1655），明末高僧，苏州吴县（今属江苏）人。举进士及第，后调州军事推官。《三国志·魏志》裴松之注引何劭《王弼传》载： 太原王济好谈，病《老》、《庄》。京房（前77—前37），东郡顿丘（今河南清丰西南）人，字君明，本姓李，排律自定为京氏。义理派主于阐明《周易》的哲学大义，王弼以老、庄思想解《易》已开其风气，至胡瑗、程颐则蔚为大观，而李光、杨万里援史证《易》则又将义理易说进一步引申推展、发扬光大。字元晦，一字仲晦，号晦庵，别号考亭、紫阳。
奏文里转述了他同郡陈桃的一个奇异梦境：在梦中，陈桃见虞翻与一位道士相遇，道士布《易》六爻，取三爻让虞翻吞下，虞翻请求尽吞六爻，道士不允，说：易道在天，三爻足矣。当时的太尉杜乔见到荀爽，称赞他：可为人师。
汉灵帝殁，党锢之禁解除，郑玄又重新讲学授徒，门下弟子从远方前来求学者达数千人。惠栋（1697—1758），清苏州吴县（今属江苏）人。
年少时家中贫困，当过乡官啬夫，不乐意为吏，经常到学官处求教。孟喜的易学，有《周易章句》，但长于阴阳占验之学，以卦气说为本，对后来的《周易》占候学影响甚大。
北宋太平兴国年间来到京师，向宋太宗建议远招贤士，近去佞臣，轻赋万民，重赏三军，太宗颇欣赏，赐号希夷先生。他的易学著述《易纂言》，是《五经纂言》中的第一种。马融对学生们喟然赞叹说：郑生今去，吾道东矣。至清代学者辈出，注重汉学，务求征实，如惠栋《周易述》、《易汉学》，张惠言《周易虞氏义》即是著名作品。
再变而为陈、邵，务穷造化，《易》遂不切于民用。范仲淹巡抚河南，荐举刘牧，于是为兖州观察推官。
二是阴阳候灾变，即运用《周易》原理解释大自然灾异及人类社会的各种事变，以孟喜、京房、五鹿充宗、段嘉四家《易》说为代表。《四库全书总目提要》认为：王弼阐明义理，使《易》不杂于术数，则深为有功。
禀性疏直，经常犯颜谏争，又不与世俗协调，所以屡屡遭人毁谤。（二）支流，以李鼎祚《周易集解》为代表 唐代易学的主流既以《周易正义》为代表，其基本观点沿承王弼扫象数、阐哲理的主张，但也未曾阻止两汉象数易学的余绪在一定范围内的流传。
青年时师事李侗，为程颢、程颐的四传弟子。经过王弼的改定，费直、郑玄所传《周易》经传参合本就以规范形式盛行了1700多年，至今犹然。晋以后，王弼《易注》日益盛行而独冠于世。在易学方面的建树，以《周易本义》、《易学启蒙》为主，是后人称为宋易的重要代表。
陆绩则专治京氏《易》，这是第四派。石显等人进一步诬告京房与叛党通谋，非谤政治，归恶天子，遂被下狱处死，年仅41岁。
（三）《卷后佚书》的考证问题。隋大业初，选为明经，授河内郡博士。
当时有一个大学者叫何休的，喜好《春秋公羊传》之学，写了《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《穀梁废疾》等著述。至释智旭《周易禅解》，更明言以禅解《易》，是这方面著述的重要代表作。